Курдский народ за всю историю своего существования создал
богатое устное творчество, в котором отразились его обычаи и традиции, мировоззрение и отношение к действительности, чаяния и цели. Так ясно и прозрачно духовное богатство курдов не отразилось ни в какой другой области, как в его фольклоре. Это энциклопедия жизни нашего народа.
Наш фольклор разнообразен и представлен многочисленными жанрами. Курдский народ создал эпические, лирические, драматические произведения, сказы, сказки, беседы, легенды, анекдоты, загадки и другие замечательные образцы, в которых нашла свое отражение жизнь в самом различном ее социальном многообразии, борьба за лучшую жизнь и свободу, путешествия и тяга к знаниям, художественное мышление, морально-этическое и эстетическое мировоззрение, общественные идеалы.
Благодаря своим высоким художественным и общественно-историческим идеалам, богатству и разнообразию содержания и мотивов, курдское устное народное творчество справедливо занимает свое достойное место в сокровищнице общемировой духовной культуры. На протяжении веков оно воспитывало поколения в духе честности, чистоты помыслов, мужества и человечности, прививало им любовь к труду и природе, будило в них готовность пожертвовать собой во имя освобождения Родины, внушало уважение к людям труда и таким понятиям, как дружба и честь женщины, призывало давать должный отпор всему недоброму, негативному, угнетению и эксплуатации. Воспитательное значение курдского фольклора в жизни нашего народа было чрезвычайно важно также и потому, что в большинстве случаев он выполнял и свою функцию, и функцию письменной литературы.
Как в основу фольклора каждого народа, так и у курдов, легла его жизнь и история. «Без знания устного народного творчества невозможно узнать правдивую историю трудового народа», – писал М.Горький. Борьба нашего народа против иностранных захватчиков за свою свободу и независимость особенно ярко выражена в наших героических, исторических песнях и эпических сказаниях.
Благодаря своим общечеловеческим идеалам курдский фольклор давно вышел за национальные рамки и полюбился соседним народам, и множество его образцов нашли свое распространение в духовной культуре армян, ассирийцев и соседних мусульманских народов.
Все, кто знакомился и узнавал курдский фольклор, – ученые, писатели, путешественники, собиратели устного народного творчества, – все они давали ему высокую оценку. Так, Х.Абовян, М.Вагнер, П.Лерх, А.Жаба, Н.Марр, О.Орбели, О.Манн, Г.Макаш и многие другие были высокого мнения о нашем фольклоре.
Вне всякого сомнения, можно сказать, что первым человеком в Закавказье, кто дал научную оценку курдскому фольклору, был великий армянский просветитель Х.Абовян. Еще в то время он почувствовал, что у курдов развита не столько проза, сколько народный фольклор. «Курдская поэзия, – пишет он, – достигла такого высокого уровня, что остается удивляться этому развитию. Каждый курд и даже каждая курдянка по своему душевному складу поэт, и в творческом плане талант и способности каждого из них очень велики». Как дальновидный человек, Х.Абовян подчеркивал необходимость собирания курдских песен и сам стал одним из инициаторов этого дела. Он записал и перевел на немецкий язык несколько курдских героических и любовных песен.
Известно, какую оценку дал Н.Марр курдскому фольклору и его мнение о том, что «курдские песни по своему ритму и мелодичности представляют собой такое богатство, как образцы времен язычества».
Великий востоковед, академик И.Орбели много раз упоминал наш фольклор и давал ему высокую оценку. Как рассказывают, во время блокады Ленинграда И.Орбели, выступая перед советскими солдатами, всегда приводил им пример дружбы Маме и Каратаждина, в частности, тот эпизод, когда Каратаждин во имя чести Маме поджигает собственный дом, и это тогда, когда в этом доме, в своей колыбельной спал его младший сын.
Известный армянский советский поэт Наири Зарян вот как писал о творческом потенциале курдов, в особенности о его фольклоре: «Курдский народ в плане народного творчества очень богат. Курдский эпос со своим богатым содержанием, глубиной чувств и разнообразной восточной формой может поспорить с самыми лучшими восточными эпосами».
Правда, еще до установления советской власти некоторые ученые-востоковеды и путешественники занимались сбором и публикацией образцов курдского народного творчества, но только в наше время эта работа приобрела организованный и систематический характер. 40 лет назад впервые у нас, в Ереване, вышел в свет сборник «Курдский фольклор». Это довольно большой сборник (40 печатных листов), и его материалы были собраны Аджие Джнди и Амине Авдалом. С учетом того, что это первая работа в данном направлении, значение его очень велико. Собиратели проделали нелегкую работу и преодолели много трудностей. Каждый образец был записан в определенном месте и со слов конкретного человека. В этом сборнике опубликованы 30 глав курдского эпоса «Кяр и Кулике Слемана Сливи», а также поэмы «Маме и Зине», «Маме и Айше», «Сиабанд и Хадже», «Дымдым» и многие другие. Необходимо отметить, что вместе со сказами, любовными, героическими песнями, песнями для говянда, для детей в данном сборнике впервые были опубликованы песни курдского ашуга прошлого века Авдале Зайнке. Это работа настолько ценна, что в истории нашей культуры никогда не утратит своего значения.
После этого сборника работа по собиранию и изданию образцов нашего фольклора значительно активизировалась. Были опубликованы сборники лирических, героических песен, песен для говянда, поэмы, сказки, пословицы, поговорки, кроме того, были написаны и вышли в свет научные работы о различных пластах нашего фольклора, о его связях с устным творчеством других народов. Были также опубликованы несколько сборников нашего народного творчества на армянском и русском языках. В Советском Союзе было собрано и издано намного больше материалов нашего фольклора, чем во всех остальных странах во всем мире.
Но все богатство курдского фольклора пока еще не собрано, не опубликовано и научно не исследовано. В наши дни, когда развитие науки и техники достигло более высокого уровня, собирание образцов народного творчества становится очень важным и значимым делом. Ряды пожилых людей, носителей нашего фольклора, постепенно редеют, посиделки в одаʹ изжиты, а фактор наличия телевидения значительно сузил круг знатоков фольклора и тех, кому эти знания могли бы быть переданы. В этих условиях необходимость неотложного сбора образцов народного творчества и воспрепятствование их фактической утрате весьма возрастает. Фольклор может стать ключом для решения многих сложных вопросов нашей истории. Это – бездонное море, которое хранит в себе немало тайн. И мы должны сделать так, чтобы эти секреты были раскрыты. В деле сбора образцов нашего фольклора большая ответственность падает не только на сотрудников отдела курдоведения Института востоковедения Академии наук Армянской ССР, но и на всю нашу национальную интеллигенцию и в особенности на сельскую интеллигенцию. Современные достижения техники (магнитофоны, диктофоны) дают возможность с успехом заниматься этим делом и двигаться вперед быстрыми шагами. По нашему мнению, необходимо заняться более глубоким исследованием и анализом нашего фольклора и продемонстрировать его большое значение в жизни нашего народа. Несмотря на то, что в этом направлении было проделано много работы, ее необходимо всесторонне развивать и расширять.
Наш фольклор – это наше национальное богатство, наше национальное достояние. Бережное отношение к нему – это долг каждого из нас. Если кому-нибудь из нас попадется какой-либо новый его образец, он просто обязан записать его и всеми силами стремиться к тому, чтобы спасти от забвения как можно больше его образцов. Это требование наших дней.
«Рйа таза», 1976 г.
Перевод с курдского
Нуре САРДАРЯН (Нура Амарик).
Специально для газеты «Свободный Курдистан».
На русском языке публикуется впервые.