Ещё в августе прошлого года я на своей странице в Facebook-е опубликовал следующую реплику с иллюстрациями:
«Почитайте, пожалуйста, эти слова:
«Только в Армении нас на государственном уровне называют езидами, признают наш язык и религию – шарфадинизм».
Нет, нет, тот, кто говорил эти слова, не человек из семьи рядовых мирян (mirîd), который не разбирается в вопросах религиозного миропонимания, а Гасан Тамоян, который не далёк от понимания сути вопроса, так как сам выходец из семьи шейхов, которые после прихода Шейха Ади появились среди эздиан и стали распространителями идеи исламского суфизма среди них. А идея шарфадинизма – новое прикрытие для продолжение исламизации эздиан… И она особенно активизировалась в постсоветской Армении под контролем армян-репатриантов из исламского Ближнего Востока, которые и по сей день курируют это «движение» …
Читатели сами могут почитать эту информацию и самими же сделать соответствующие выводы ( http: //www.yerkramas.org/article/123667/predstavitel-obshhiny-my-chuvstvuem-sebya-ezidami-tolko-v-armenii/predstavitel-obshhiny-my-chuvstvuem-sebya-ezidami-tolko-v-armenii ).
В этой статье я только приведу материальное доказательство и разъяснение: кто такой Шарфадин, и что скрывается под термином «шарфадинизм».
Помните, как по телевидению распространяли песнью «Şerfedîn e, Şerfedîn e!…» (Шарфадин, Шарфадин!..)? И, если внимательно послушать слова песни, там говорится:
«Şerfedîn e, Şerfedîn e!
Şerfedîn e, ji dînê min e!..»
(«Шарфадин, Шарфадин!
Шарфадин – из моей веры!»)
Но, те, кто исламизацию эздиан и эздианства сделали целью своей деятельности, взяли и подделали текст этой песни так, чтобы было легко вести в заблуждение непросвещённых слушателей:
«Şerfedîn e, Şerfedîn e!
Şerfedîn e, dînê min e!..»
(«Шарфадин, Шарфадин!
Шарфадин – моя религия!»)
… И – пошло-поехало!
А, ведь те, кто поют эту песню, ничего нового не придумали!
Смотрите, что написано на входе храма Шарфадина в селе Квах (Мидят/Мердин, Северный Курдистан):
«Şerfedîn e, ji dînê me ye,
Şerfedîn mîr e li dîwanê,
Xeberê bidin Kurdistanê,
Bila qewîn bikin vê îmanê!»
(«Шарфадин из моей веры,
Шерфедин – владыка в соборе,
Передайте Курдистану,
Пусть укрепляют эту веру!»)
[FAG id=31717]
А теперь посмотрите на гробницу Шарфадина в Шенгале и обратите внимание на шпиль этой гробницы: если это эздианская гробница, то что там делает символ ислама полумесяц?
Вопрос риторический!
Обратите внимание, что на эту публикацию одобрительно отреагировали 56 читателей, её прокомментировали 70 человек и опубликовали 29 раз…
И эти цифры говорят о многом, а, самое главное, они являются показателем уровня интереса читателей к данной теме.
Если читатель помнит, то после публикации статьи Вазире Кашахи: «Новое слово в области изучения древней религии курдского народа – эздианства», по случаю издания моей книги: «Эздианство: где надо искать правду о нем?» ( http://kurdistan.today/novoe-slovo-v-oblasti-izucheniya-drevnej-religii-kurdskogo-naroda-ezianstva/ ) началась бурная дискуссия. В рамках этой дискуссии я тоже выступал и даже опубликовал несколько статей-комментариев.
Но на этот раз реакция читателей превзошла все наши ожидания. Фактически образовался «виртуальный форум», где разные люди высказали различные, иногда, даже противоположные мнения… Конечно, были и комментарии, которые только косвенно относились к данной теме. Видно было, что их авторы даже не читали упомянутую статью-реплику, а реагировали на какие-то высказывания других участников о ней в рамках форума-обсуждения… Но, в целом, дискуссия состоялась и показала все противоречивые стороны отношения общества к этому вопросу.
Одним из интересных моментов в этой дискуссии было то, что в некоторых комментариях были упрёки в мой адрес, будто то, что я пишу, это проявление антишихадизма, молл, как можно говорить о святом из святых?!… Мол, это всё наши предки испокон веков (минимум 1000 лет!) сохранили и передали нам (!?)… Были и такие, кто без разбора «отрицали» всё…
Это всё напомнило мне один эпизод из истории армянского народа.
Почему именно из истории армянского народа? Да, потому, что, во-первых, все эти «нововведения», почему-то возникают именно в Армении, и, во-вторых, большинство участников дискуссии выходцы из Армении и худо-бедно знают историю этой страны…
Как известно, христианство распространялось среди армян в основном в третьем веке н.э., и уже в начале четвёртого века (301 г.) оно стало государственной религией Армении. О том, как народы «оставляют» свои религии и «принимают» другие, известно всем и не стоит об этом заново говорить. Скажу только одно, что тогда (в III веке н.э.) армяне-огнепоклонники не цветами встретили христианство, они даже сопротивлялись, что естественно. Но уже через 150 лет те же армяне (уже христиане!), жертвуя собственной жизнью, противостояли огнепоклонству и отстояли христианство (Аварайрская битва – 451 г.).
И, несмотря на то, что армяне приняли христианство и сделали своей государственной религией, по сей день среди армян сохранились многие обычаи, традиции и обряды времён огнепоклонства. Среди них до сих пор не угасла естественная внутренняя тяга к религии и обычаям предков, отголоски этого стремления дошли и до наших дней. По этому поводу ещё два года назад в своей статье «Значит, эздиане должны стать езидами-суфиями и эздианство должно быть уничтожено и исчезнуть?!» я написал:
«…К примеру, сегодня среди армян есть некоторые люди, выразившие желание возвратиться в свою древнюю религию – огнепоклонство. Они путём научных исследований реконструировали многие обряды и традиции этой религии, ходят в храм Гарни, разводят огонь, проводят свои религиозные церемонии. И среди них появилось мнение, согласно которому, первый геноцид армян был не в 1915, а 301 году, когда они приняли христианство.[17]…
Это тоже мнение!
И ни армянская церковь, ни государство, и никто другой не считает это преступлением.
А у нас? …
Сегодня принято говорить, что в истории езидов было 74 геноцида, … что большинство из них совершались после времён Шехади. То есть, они видят только геноциды езидов и предлагают нам видеть только этот факт. Здесь возникает вопрос: «А разве до Шейха Ади в отношении нашего народа не совершались акты геноцида?» Так и хочется спросить: с начала нашествия Омара бен Хаттаба и до наших дней эти акты геноцидов совершались в отношении кого? И до сих пор совершаются. А как же те, кто перед угрозой уничтожения были вынуждены принять ислам? Кем были они? Разве большинство не были эздианами? Разве то, что головы отрубали, села и города грабили, разрушали и сжигали, под страхом меча, огня и уничтожения заставили перейти в другую религию – это что, не является геноцидом?! Нас хотят заставить забыть все это – и это не геноцид?!
…Как известно, народ умирает тогда, когда забывает свою историю! …
Второе. А если причины некоторых из этих актов геноцида в отношение езидов (не эздиан) были противоречия и столкновения между исламскими течениями (тарикат)? И они эздиан не только превратили в езидов-суфиев (или суннитов?!), но и принесли в жертву во время вооружённых столкновений между своими «тарикатами» (сектами)? Задумайтесь! …
Если нет, то почему большинство этих геноцидов, как утверждают новоявленные миссионеры учения Шейха Ади, совершались именно после времён Шехади? А Шейх Ади, как известно, был суфием (подробно об этом, в статье «Значит, эздиане должны стать езидами-суфиями и эздианство должно быт уничтожено и исчезнуть?! …» http://kurdistan.today/otvet-na-statyu-xoshanga-broka/ ).
И этот геноцид в отношение нашего народа продолжается и сегодня – скрыто, но последовательно! Разве то, что сегодня делают поборники учения Шехади, не ведёт к этому?
Смотрите, вместо того, чтобы разбираться, что делали с эздианством после прихода Шейха Ади, некоторые наши соотечественники себя ведут как миссионеры суфизма – эзотерического течения в исламе (араб. тасаввуф – التصوف), или же как сегодняшние езидские шейхи, а не как былые эздианские пиры, или, скажем, как просвещённые миряне, которые были настоящими эздианами и разбирались в вопросах религии.
Я всегда старался, довести до читателя правду так, чтобы не обижать никого, даже тех, кто или по воле судьбы заблудились, или же всё это делают осознанно и преднамеренно, имея конкретные цели и задачи.
Но сегодня настало время сказать правду, какой бы горькой она не была!
Ещё 13 лет назад в своей статье «Эздианство: Некоторые размышления о сути этой древней религии, её нынешнем положении, религиозной безграмотности среди нас и о политических играх» я написал: «Когда мы говорим, что эздианство — древняя религия курдского народа, наши оппоненты задаются вопросами:
«Если эздианство является древнейшей курдской религией, то, как вы можете объяснить присутствие в ней следующих слов и понятий: Şems, Şêşims, Sult’an Êzîd, cinet, cehneme, r’uh, cin, miilyak’et, melek’, Tawisî Melek’, şêx, Nasrêddîn, Şerfedîn, Sicadîn, Melek’ Ferfxeddîn, Şêxûbek’ir, Ebûbek’ir, Cinteyar (Cin Teyar), Şîxadî (Şêx Adî), simillayî (bismillahi), R’ebbê alemê/R’ebbilalem, Xuliqellah, Xaliq…?
И они утверждают, что в основном эти имена и понятия, которые сегодня существуют в эздианской религии, указывают не только на их арабское происхождение, но и большинство из них связано с именами исламских религиозных деятелей и исламскими понятиями …» ( http://kurdistan.today/ezdianstvo/ )
Если к этим вопросам добавить ещё имена тех ангелов, о которых говорится в
“Meshefa r’eş” («Чёрная книга»): Азраил, Дардаел, Исрафил, Микаель, Джабраил, Шамнаил, Тураил и обратиться к священнослужителям или богословам традиционных религий, или религиоведам, то интересно, что бы они сказали, эти ангелы к какой религии относятся?
И здесь вопрос риторический!
Я в своё время в статье «Дискуссия продолжается» написал: «…посмотрите, название обеих книг не на курдском, а на арабском («Махсав раш» и «Китаб аль джалуа!»). И потом, тексты этих книг, опубликованные позже, привели к тому, что исследователи езидизма (опять же, не эздианства!) называли эту религию дьяволопоклонством.
Если взять во внимание существование этих двух книг, в таком виде и в таком содержании, то получается или эти книги были каким-то проектом исламского духовенства, что бы окончательно скомпрометировать эздианство, или же, если они на самом деле являются творением Шейха Ади, тогда можно рассмотреть всю эту цепочку как цель некоего большого проекта.
Ведь всякие технологии не сегодня появились?!
И ещё один интересный момент. Больше века об этих книгах известно миру (и никакой тайны нет здесь!), существуют их переводы, иностранные исследователи про них написали и сегодня пишут статьи, но среди езидского общества (или эздианского, как хотите его назовите!) и среди тех, кто себя считают езидской или эздианской интеллигенцией, царит тишина. Все упорно продолжают доводить до конца этот скрытый проект, который начался с XII века – проект исламизации эздиан, и к этому подключают даже современные средства нашего времени – прессу, радио и телевидение, а остальное дополняет интернет!
А ведь обо всем этом уже давно говорили иностранные исследователи!
Посмотрите, как называется работа австрийского учёного Биттнера, которую он посвятил вышеупомянутым книгам: Bittner M., Die heiligen Bűcher der yeziden oder Teufelsambeter (kurdish und arabish). Wien, 1913//Биттнер М Священные книги езидов или дьяволопоклонников (на курдском и арабском). Венна, 1913.
А, между тем, весь этот бред никакого отношение к эздианам и эздианству не имеет!
Ведь в эздианской религии не существует само понятие «злой дух» и нет его персонификации, которого в традиционных религиях называют шайтаном, сатаной, люцифером, антихристом…
Когда в своё время я об этом спросил у представителей эздианского духовенства (а не исламизированных представителей езидизма!) и отдельных пожилых эздиан, они возмущённо на мой вопрос ответили: «… Если речь идёт о Боге, … а ведь Бог является всемогучим, добрым и милосердным создателем-творцом нашего мира. И ничего в мире и на небесах не может произойти без ведома его мудрого, безгранично предвидящего небесного ока! Как мог Он сотворить такого духа? Как может этот дух даже существовать при Нем?! Нет, – твердили они, – если существует что-то злое, то это только в нас – земных существах!..»
И если эздиане сегодня и имеют какое-то представление о злом духе, то это «благодаря» представителям традиционных религий, которые испокон веков были их соседями или угнетателями.
Вот этого не могут понять многие из тех, кто до мозга костей стал приверженцем господствующих религий.
Самое важное это то, что надо на эздианство смотреть не глазами мусульманина, христианина или представителя другой религии, а глазами курдов или независимого, бескорыстного и беспристрастного исследователя.
И, самое главное: пока мы будем путать две разные религии, два разных мировоззрения (эздиансто и езидизм), мы никак не сможем понять истинный суть этой древней религии курдского народа…» ( http://kurdistan.today/diskussiya-prodolzhaetsya/ )
Вот, интересно, как бы ответили на эти вопросы новоявленные продолжатели исламизации эздиан и эздианства?
Главный вопрос в том, откуда все эти исламские термины и понятия появились в нашей древней религии? Те, кто усердно старается нас убеждать в том, что это и есть эздианство, или они не компетентны, не разбираются в религиозных вопросах, или считают, как до сих пор смогли вести народ в заблуждение, и сегодня смогут этого сделать.
А, если серьёзно?! Как собираются эти поборники Шейха Ади и Шехадизма в нашем веке интернета и глобальной коммуникации скрывать от людей всю истинную правду: есть мавзолей Шейха Ади со всей исламской атрибутикой, и он находится не в Лалеше или Шенгале, а в Джуламерге (Хаккари/Северный Курдистан), есть живые курды-мусульмане, которые ходят туда и молятся.
[FAG id=32127]
Шехади (Шейх Ади) в исламской историографии известен как исламский проповедник и богослов. Он является ярким представителем исламского течения суфизма, и в разных источниках существуют исторические сведения, есть наконец его труды.
И, вдруг, такое!? …
Пока мы не смогли найти корни этой исторической несправедливости в отношении эздиан (и всего курдского народа), на основе достоверных фактов основательно не опровергли эту клевету и не выявили историческую правду, не возродили её, мы не сможем, как приверженцы этой древней религии и его невиданного учения, говорить с остальным миром. Мы не сможем быть хозяевами того древнего культурного наследия, которое принадлежит многомиллионному курдскому народу.
Тогда эти авторы или должны признать свою некомпетентность, или же соглашаться с историческими реалиями, что езидизм (а не эздианство!) является одним из исламских течений, а они – его миссионерами среди эздиан…
И нечего под прикрытием обвинения в «антишихадизме» продолжать вводить в заблуждение людей… Я не раз написал в своих статьях, что «… может быть кто-то принимал езидизм (êzîdîtî) и стал одним из тех, о которых пишет Абовян, что они есть даже среди арабов, как у нас нет права в чем-то упрекать курдов-суннитов, -шиитов, -алавитов, -накшбанди, -христиан и других, так и – этих. Пусть они будут езидами. Даже, если в природе не остались эздиане и эздианство, все-равно они уже не являются эздианами…»
…Вернёмся к вопросу Шарфадина и шарфадинизма.
В своё время я спросил пожилых эздиан и эздианских религиозных деятелей, в надежде узнать, есть ли в пантеоне эздианских святых такая персона как Шарфадин? Но никто не мог этого подтвердить или же, хотя бы, как-то объяснить. Я ещё раз посмотрел в книге Ханны Омархали: «Йезидизм. Из глубины тысячелетий» (С.-Петербург, 2005), которая является своего рода энциклопедическим справочником езидизма (не эздианства!). В этой книге есть словарь терминов и имён езидской религии, но и здесь я не нашёл этого имени.
Кроме всего этого, в народе там и сям слушаются голоса об истинной сути этого вопроса.
На сайте www.bahzani.net на курдском языке была опубликована статья Феремеза Харибо «Что из себя представляет религия езидов?», и, смотрите, что говорится в ней:
«…1. Шарфадин был человеком, он был сыном Шейха Хасана сына Шихадия второго сына Мусафира сына Исмаила».
Как человек может стать религией? И как известно, Шейхи Шамсани (Şêxê Şemsanîya) его убили и бросили в пещеру, потому что он говорил, что я – ваша вера! А Шейхы Шамсания говорили, что нельзя так говорить! И закрыли вход в пещеру каменной глыбой.
2. Если Шарфадин является религией езидов, тогда к какой религии относится вера Шарфадина? А до Шарфадина, что, у езидов не было религии, они были без религии?»
(Feremez Xerîbo, “Dînê Êzîdîya çî ye?” – http://www.bahzani.net/kurdi/show.php?aid=3675 )
Принципиальный подход и справедливое возмущение!
С появлением этой информации у читателя возникнет резонный вопрос: «Что, получается тогда, Шерфедин и тот, о котором говориться в песне, разные персоны?»
Если вернёмся к началу упомянутой статьи, мы увидим, в цитате из «Гимна Красной среды» (Qewlê Çarşemba Sor) говорится:
“Tawisî Melekê minî nav şêrîn
Bi navê şerefa dîn ji min re bûye dîn!”
Yanî bi vî navî Tawisî Melek dînê mine, ne Şerfedîn,…
«Тауси Мелек, мой почтенный,
Именем чести религии ты стал нашей верой!»
То есть, этим именем Тауси Мелек является моей религией, а не Шерфедин…» – Пишет автор.
Что получается, выходит, что, исходя из сходства понятии: «честь религии» (“Şerefa dîn”), «религия чести» (“dînê şerefê”) и своего имени (Şerfedîn), он себя провозгласил их верой, потому и его замуровали в пещере?
Сами запутались и запутали бедных эздиан/езидов!
И кто может ответить на все эти вопросы?
В данном случае не столь уж важно, было ли это имя или нет. Разве раньше все эти арабско-исламские имена, понятия и термины были в эздианской религии? Конечно, нет! Но после «реформ» Шейха Ади они, его последователями эти имена и термины были привнесены в эздианство. И в более поздний период кто-то мог бы привнести и это имя … Или же может быть, оно есть в езидизме, а не в эздианстве (просьба, ещё раз сравнить эти два термина!). Вопрос в том, что сегодня те, кто говорит: «Шерфедин – моя религия, езид – моя нация!», не имеют элементарного представления о понятиях: «религия» и «нация».
Когда мы говорим об этом, то читатели задаются вопросом: «Если это так, то как наш народ мог это все принять, почему не сопротивлялся?»
По этому поводу ещё два года назад в своей статье «Значит, эздиане должны стать езидами-суфиями, и эздианство должно быт уничтожено и исчезнуть?!…» я написал: «Если бы Шейх Ади ещё в детстве не был знаком с обществом эздиан, они его не знали бы, то это не стало причиной того, что его легко приняли как «своего человека»,[5] он бы не смог добиться того, чего достиг. И кроме этого, если бы он своим хорошим обращением к ним, не завоевал бы любовь эздиан (наши предки говорили: «Хорошим обращением можно и змею выманить из норы!») и, самое главное, если эздиане не были бы в тяжёлом, безвыходном положении и, если он (Шейх Ади) тоже, наподобие своих предшественников, огнём и мечом пошёл бы на эздиан, они бы сопротивлялись, погибли бы, но не сдали бы в его руки главный Храм своей религии и сегодня не были бы в таком положении…» ( http://kurdistan.today/otvet-na-statyu-xoshanga-broka/ )
Некоторые читатели спрашивают: «Ведь, до сих пор Шейха Ади сделали для нас Богом, и, вдруг: Шарфадин и шарфадинизм! Откуда всё это, почему так?»
Для этого есть веские причины: научно было доказано, кем был Шейх Ади (см. выше!), да и сами представители эздианства неоднозначно принимают его, и потому, чтобы продолжать процесс исламизации эздиан, надо было придумать новую идею.
Смотрите, что пишет об отношениях эздиан к личности Шихади Ханна Омархали в своей вышеупомянутой книге: «…его (Шейха Ади. – А. Д.) воззрения … сыграли важнейшую роль в реформировании йезидизма, к личности которого неоднозначно относятся иногда даже сами йезиды …» (стр. 45).
И здесь важен тот вопрос, что автор этих строк не только родилась, выросла и познала этот мир в семье пиров эздиан, но и получила образование по этой специальности, и эта книга является плодом её научных исследований.
Всё тайное стало явью, эздиане уже имеют представление о Шейхе Ади, пусть, в общих чертах, но имеют!
Вот потому и придумали Шарфадина, так как, о нём эздиане ничего не знают! Те, кто затеяли эту историю с Шарфадином, рассчитывают на то, что эздианам очень хочется иметь своего общепризнанного святого, и примут того, кого они им предложат, надеясь на религиозную неграмотность народа.
Вот, до чего довели людей!
И в такой ситуации повальной религиозной неграмотности можно любую немыслимую идею протолкнуть и навязать народу!
И «молитвами» таких людей сегодня в Европе, те организации, которые призваны сохранить эту древнюю религию нашего народа, все народные средства используют для того, что уничтожить оставшийся след этой былой славной природо-поклонной, экзотической религии и окутать мраком её до конца.
Однажды, один из представителей нашей интеллигенции, спросил: «Ты можешь объяснить, почему, когда я бываю среди курдов на родине, особенно в северной части Курдистана, я себя больше чувствую среди эздиан, чем, когда бываю среди определённой части наших эздиан, здесь?» – На что я ответил: «Это потому, что курдам-мусульман насильно навязали ислам, они формально приняли её, но до конца не стали мусульманами, а наши эздиане формально против ислама, но, сами не сознавая этого, приняли весь комплекс исламских терминов, понятий, молитв, идей и ценностей!»
Несколько лет назад читатели со своими комментариями послали мне несколько фотографий из жизни эздиан/езидов с сайта EzidiPress. Среди них была также фотография с Саддамом Хусейном, с призывом диктатора к езидам.
И ниже был вопрос читателя: «Призыв Саддама кому адресован – к нашим эздианам или – к своим езидам?!».
И тогда я в ответ написал: «Посмотрите, эта старая лиса своим езидам говорит, что они должны защищаться от курдов, потому что они малочисленные и могут исчезнуть!
Почему?
Саддам не был простым человеком, при нем работали столько учёных, политиков, религиозных деятелей, теологов и других специалистов, и они прекрасно знали кто есть кто.
Интересно, кто же они? Кто этот призыв Саддама распространяли среди молодёжи курдов-эздиан в Германии?
Кто они и какую цель преследуют?!».
И потому, когда некоторые представители нашей интеллигенции делают такие заявления, тем самим выступая в качестве адвокатов исламизации эздиан (см. выше!), я вспоминаю историю с этой фотографией и ещё больше убеждаюсь, что процесс исламизации эздиан, который начался 1300 лет назад, набирает новые обороты.
И больно, обидно, что некоторые представители нашей интеллигенции по-всякому способствуют ускорению этого процесса – процесса белого геноцида!
Ещё три года назад я по этим наболевшим вопросам на курдском языке под заголовком: «Когда-нибудь мы должны сказать друг друга правду?» опубликовал серия статей (I и II). После вышеупомянутой дискуссии я убедился, что для понимания проблемы они, как раз, были бы кстати, если были бы опубликованы и на русском языке.
В скором будущем я их предложу вниманию уважаемого читателя.
Вместо послесловия:
Недавно у меня состоялась беседа с одним эздианином из Армении.
Во время этой беседы он упомянул о вышеупомянутой моей реплике и сказал:
– Слушайте, мы живём в области Армавир, у меня очень много армянских друзей, часто мы обсуждаем этот вопрос и каждый раз они меня уверяют, что разжигание розни среди нашего народа не в интересах армянского народа, что те, кто делает этого, не известны, кто они и чьи интересы лоббируют в Армении? – Это большой вопрос.
И вот, когда я читал вашу реплику, – продолжал он свои размышления, – я вспомнил слова своих армянских друзей. А что, если эти ахпары (в Армении в народе, традиционно так называют армян-репатриантов! – А. Д.), как вы их называете, репатрианты из исламского Ближнего Востока, на самом деле это делают, для того, чтобы создать повод, а потом под именем мусульман и нас заставить или принять христианство, или уехать из Армении? А ведь из представителей всех народов одни мы остались в Армении! – Он взволнованно произнёс последние слова, и грустными глазами смотрел на меня так, как будто умолял ответа на своего вопроса! …
Признаюсь, сперва я растерялся, мне было не по себе, я не знал, что ответить ему, потом собрался мыслями и сказал:
– Если среди армян есть люди, которые это понимают, значит, не всё потеряно, значит, провести политику исламизации не удастся … Но и вы не должны подаваться…
Азиз э Джаво Мамоян